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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(sh吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法ì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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