在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可(kě)思(sī)议的神话(huà)传说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一(yī)，东方朔更是说这(zhè)个怪哉虫是备受折磨(mó)的民(mín)众怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说(shuō)法令(lìng)汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了(le)，而(ér)究(jiū)竟这个怪哉虫实(shí)际上是个(gè)什么东(dōng)西？现(xiàn)实生活里真(zhēn)的存在吗(ma)？为什(shén)么(me)它们遇(yù)酒会真的融化呢？关于它们(men)有没有科学解释？随着小编一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和汉武(wǔ)帝还有一(yī)定的关系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有(yǒu)但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把(bǎ)东(dōng)方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为见多识广的(de)他(tā)可能会有(yǒu)答(dá)案。

果然(rán)不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫子的(de)名(míng)字(zì)叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的(de)监狱所在地，曾关押过很(hěn)多的(de)无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到(dào)这感叹感(gǎn)动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武(wǔ)帝(dì)接着又(yòu)问东方朔，该(gāi)怎么解决这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但(dàn)凡(fán)有忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛(bì)下(xià阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱)用(yòng)酒灌它(tā)自然(rán)就消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放(fàng)在酒中，过了一会儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个怪哉(zāi)虫的(de)传说就是(shì)如此，怪哉(zāi)虫是(shì)由(yóu)怨气所化(huà)，遇到酒就会(huì)溶解。其(qí)实(shí)明眼人一看就明白了(le)，东(dōng)方朔话“怪哉”其实(shí)含(hán)有更深(shēn)的意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善(shàn)待百姓。

看起来还是挺让人不能理(lǐ)解的，究竟(jìng)怎么用科(kē)学解释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答(dá)案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来(lái)历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此(cǐ)，那现实(shí)中岂(qǐ)不是应该有很(hěn)多这样的(de)虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的(de)《从(cóng)百草园到三味(wèi)书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶(ǒu)然听得这则传说(shuō)，对于那(nà)个年纪的(de)男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦究(jiū)竟(jìng)，于是他进(jìn)了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾老(lǎo)先(xiān)生(shēng)提(tí)出的(de)第(dì)一个问(wèn)题就(jiù)阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么(me)一回事?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且(qiě)以一脸(liǎn)愠色回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的(de)问(wèn)题，同时也让鲁迅(xùn)知(zhī)道(dào)了(le)“做学生(shēng)的是不应该问这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝(jué)不至于不知道，所谓(wèi)不(bù)知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过(guò)也(yě)有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先生的丑态也(yě)体(tǐ)味得出这种意味。

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