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中国的三线城市有哪些排名，中国的三线城市有哪些2022 孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　《劝学》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

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　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)中国的三线城市有哪些排名，中国的三线城市有哪些2022献。