”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色(sè)，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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