起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的(de宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价(gài)念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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