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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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