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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(t侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗áo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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