夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(h全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制ǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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