文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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