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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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