夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时(shí)间和空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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