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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(h菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救é)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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