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  “恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)端,羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

  出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

  “恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容,孟子认为人性本(běn)善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心”包括四个方(fāng)面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文(wén):恻隐之(zhī)心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心,义之(zhī)端也(yě);

  辞让之心,礼(lǐ)之端也(yě);

  是非(fēi)之心,智之端也。

  人(rén)之有是四端也,犹其(qí)有四(sì)体也。

  有是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;

  谓其君不能(néng)者(zhě),贼其(qí)君(jūn)者也。

  凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě),知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然(rán),泉之始达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟(gǒu)a的负一次方是多少矩阵,a的负一次方是多少线性代数不充之,不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非,民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻)和政治(zhì)行(xíng)动,成(chéng)书大约在战国中期,属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

  其学说出(chū)发点为性善论(lùn),主张德治。

  南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思(sī)是:同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本心,即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

  

     人(rén)a的负一次方是多少矩阵,a的负一次方是多少线性代数皆(jiē)有不忍人之心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

  先王有不忍人之心,斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍人之政,治天(tiān)下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶其声而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐之心(xīn),非人也;无(wú)羞恶之心,非人也;无辞让(ràng)之心(xīn),非人也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼(lǐ)之端(duān)也;是非(fēi)之心(xīn),智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者,贼其(qí)君者也(yě)。

  凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者,知皆(jiē)扩而充之矣,若火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达。

  苟能充之(zhī),足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之,不(bù)足以事父(fù)母。

  ”

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