夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗其比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们可(kě)能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的(de)思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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