文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及(jí)文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释，许行(xíng)古文，许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识(shí)：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子