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　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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