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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎台湾是省还是市 台湾是省会吗(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。台湾是省还是市 台湾是省会吗

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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