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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉造字后,上天下了(le)一场谷雨,谷子(zi)布(bù)满大地上(shàng),孤魂野鬼无处(chù)可去,于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非(fēi)所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本(běn)立(lì)而(ér)道(dào)行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨平暴(bào)乱的,不(bù)是(shì)用来进行暴力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用(yòng)来(lái)陶冶情性(xìng)的(de),不是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情(qíng)的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事(shì)亲人(rén)是有规定的,而(ér)要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见是(shì)有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要(yào)以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要以讲求道(dào)义(yì)为根本(běn)。

  根(gēn)本确(què)立了(le),而大道就可(kě)以(yǐ)行(xíng)得通,根本破坏了,而大(dà)道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南(nán)子(zi)》,记录了(le)先秦至西(xī)汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传说,并力图从(cóng)这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

  如善生乎君子(zi),诱(yòu)然与日月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒(rú)家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等(děng),是(shì)《本经训》留给后(hòu)人(rén)的(de)丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭(kū),思念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句是(shì)全作的最后(hòu)一句歌词而且是(shì)以和声的形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗,全诗(shī)如搜(sōu)凳下:

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  太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖(hú)敬备薄酌恭候光临是什么意思啊,敬备薄酌恭候光临的意思p>

  泪(lèi)湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无(wú)

  酒意无 秋(qiū)满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复(fù) 独(dú)孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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