春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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