起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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