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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁xiàn)量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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