文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织吴亦凡还出得来吗？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)吴亦凡还出得来吗：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ吴亦凡还出得来吗)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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