关于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及(jí)春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是(shì)战国(guó)时(shí)期的哪(nǎ)个国家的人等(děng)问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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