黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国的(de)安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

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二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国(guó)居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济能力，面(miàn)对(duì)收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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