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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股p>

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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