黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的(de)关系也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chMedical staff可数吗，stuffén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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