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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别>

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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