恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义p>

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义)有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了(le)孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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