起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌”作为《道德经》中最抽象萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是(shì)万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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