转世灵童这个词(cí)语不知道大家(jiā)有(yǒu)没有听说过(guò)，这(zhè)是一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来说(shuō)，第一(yī)次听(tīng)到转世灵童的时候会从字面(miàn)上去理解这(zhè)个词语的意(yì)思，质疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学(xué)依据(jù)吗？或者又(yòu)是从(cóng)其他地方了解相(xiāng)关(guān)消息，给(gěi)人如(rú)此严肃感觉的事情最(zuì)后居(jū)然是(shì)用抓阄(jiū)的方(fāng)式来决(jué)定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就(jiù)详细了解了解，最起码(mǎ)以后说起来(lái)这种(zhǒng)事情(qíng)的时候才不会显得很无知(zhī)，转世灵(líng)童其实根本(běn)不(bù)是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵(líng)童就(jiù)觉(jué)得不科(kē)学，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象(xiàng)中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的(de)那种，所谓的转世灵童(tóng)只是我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公元(yuán)12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举(jǔ)一幼(yòu)童为(wèi)转世(shì)继承从(cóng)那之后就(jiù)开始有(yǒu)了活(huó)佛转世(shì)的办(bàn)法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交(jiāo)，藏传佛会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点ine-height: 24px;'>会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和(hé)班禅(chán)额尔德(dé)尼两(liǎng)大(dà)活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度(dù)则是(shì)在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的(de)最小弟(dì)子根敦(dūn)朱(zhū)巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴的(de)亲(qīn)属指(zhǐ)定一名(míng)男孩作(zuò)为根(gēn)敦朱巴的转世(shì)，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系统(tǒng)，不(bù)过经过历史的演变，后(hòu)来的达(dá)赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才(cái)能得以确(què)认。

寻(xún)找转世灵(líng)童的方法(fǎ)有很多，大(dà)概(gài)分(fēn)为非(fēi)掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观(guān)等方(fāng)法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶掣签(qiān)方式(shì)，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的(de)认定权开始掌(zhǎng)握(wò)在中(zhōng)央手(shǒu)中，由(yóu)中央(yāng)直接审批和册封，这种(zhǒng)认(rèn)定方式(shì)还算正(zhèng)常，倒(dào)是之前的非掣签(qiān)方式实在是太随心所欲了，简直是完(wán)全(quán)撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并(bìng)没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一种文(wén)化(huà)而已，大家可以不理解(jiě)但(dàn)也不(bù)能不尊重人家(jiā)的文(wén)化，中国(guó)上(shàng)下几千年，很(hěn)多文化(huà)都(dōu)是现在的我们所不能完(wán)全理(lǐ)解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那(nà)么就(jiù)一(yī)定有(yǒu)道理，当然(rán)不管是转世(shì)灵童还(hái)是转世制度现在基(jī)本上都已经看不到了，大家(jiā)生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)啊。

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