11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么)刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么