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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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