春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释豫n是河南哪里的车牌：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)豫n是河南哪里的车牌学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)豫n是河南哪里的车牌哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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