起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关于起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于垒土(tǔ)还是(shì)起(q二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代ǐ)于累土读音，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是什么意思，起于垒土前(qián)一句等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhè二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代ng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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