夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎ风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪i)都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数(shù)字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的(de)直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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