黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被人们评(píng)价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如(rú)地利，地(00后初中学历很丢人吗dì)利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化(huà)实(shí)力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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