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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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