輮使之然也的然指(zhǐ)的是，楺使(shǐ)之然也(yě)的然(rán)是(shì)輮使之然也的然指代前面的加工使(shǐ)木材(cái)曲折的(de)。

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輮使之然也的然指的是(shì)，楺使之然也的然

　　輮(r悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词óu)使之然也的然指(zhǐ)代前面的(de)加工使木材曲折。

　　出自荀(xún)子的《劝学》。<悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词/p>

　　环绕(rào)“学不能够已”这(zhè)个中(zhōng)心观点，从学习的(de)意义、效果、情绪等方面，有(yǒu)条理(lǐ)、有层次地(dì)加以论(lùn)述。

　　很多运用比方来说明道(dào)理，是这(zhè)篇文章的(de)特征。

　　荀子的《劝学》是向(xiàng)来为人们(men)所(suǒ)传诵(sòng)的名篇，其间(jiān)有些警(jǐng)句(jù)，已成为勉励学习常用的成语。

　　这儿节(jié)选三段，在原(yuán)文中本不相(xiāng)连，可是意脉一(yī)向，能(néng)够独(dú)立成(chéng)篇。

　　文章很(hěn)多运用比方来说明道(dào)理。

　　这些比(bǐ)方取之(zhī)于人们(men)了解的事物，又包(bāo)括丰厚的意义，因而，道(dào)理能说(shuō)得粗浅(qiǎn)理解，发人(rén)深思。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的起(qǐ)点，他在作品中首要提出学习不(bù)能够中止，便是(shì)想捉(zhuō)住(zhù)要害(hài)，处理根本(běn)问题。

　　由于他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见地，经过“正人”之口提出来(lái)，以(yǐ)示慎(shèn)重。

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