春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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