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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈四大灵猴的兵器叫什么名字yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>四大灵猴的兵器叫什么名字良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù四大灵猴的兵器叫什么名字)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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