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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅(模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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