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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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