为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情(qíng)忧患的是没有(yǒu)疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断的进步的(de)。

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为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集(jí)·语录下(xià)》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的(de)是(shì)没有(yǒu)疑(yí)问，有疑问才(cái)能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会(huì)有(yǒu)小的(de)进步，有大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉(jué)醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现了辩证(zhèng)否定观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝(cháng)之(zhī)者(zhě)识”体(tǐ)现了实(shí)践(jiàn)是认识(shí)的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐失之”形容(róng)学习勤(qín)奋，进取心(xīn)强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全集》的(de)卷次一(yī)仍(réng)其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于(yú)《陆(lù)九(jiǔ)渊集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录(lù)和(hé)少(shǎo)量诗文由其(qí)子陆持之于(yú)开禧元(yuán)年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于(yú)象(xiàng)山书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山(shān)先(xiān)生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初(chū)调(diào)靖安主簿(bù)，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡等国(guó)的思想和(hé)社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑(yí)则有进读音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学(xué)问就怕发(fā)现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不(bù)如不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的(de)创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则(zé)更(gèng)偏重于人生伦(lún)理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述(shù)，认(rèn)为(wèi)人们的一切道德意识、道德准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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