起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家清(qīng)静、塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家至哲学(xué)至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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