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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(s句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思huǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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