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命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么　　“徙木立信”说的是商鞅(yāng)在施(shī)行变法前(qián)为了获得人们的信赖，就在城(chéng)门处(chù)说只(zhǐ)需有人(rén)能将木(mù)杆搬到指(zhǐ)定方位就颁(bān)发五十金，最(zuì)终(zhōng)有(yǒu)人照办，商鞅就实现(xiàn)许诺的故(gù)事。

　　“徙(xǐ)木立(lì)信”指经过某种手法树立(lì)典型，而使大众服气的行为。

　　出自《史记·卷(juǎn)六十八·商君列传》：孝公既(jì)用卫鞅，鞅(yāng)欲变法，恐全国议己。

　　令既具(jù)，未布，恐民之不信己，乃(nǎi)立三丈之木于(yú)国(guó)都(dōu)市南门，募民有(yǒu)能徙(xǐ)置(zhì)北门者予十金。

　　民(mín)怪(guài)之，莫敢(gǎn)徙。

　　复曰(yuē)：“能徙者予(yǔ)五十金。

　　”有一(yī)人徙之，辄予五十(shí)金，以(yǐ)明不欺。

　　卒指(zhǐ)令。

徙木立信阐明什(shén)么道理

　　“徙木立(lì)信”说的是(shì)商鞅在(zài)施行变法前为了(le)获得(dé)人们的信(xìn)赖，就在城门(mén)处说只需(xū)有人(rén)能将木(mù)杆(gān)搬到指定方位就颁(bān)发(fā)五(wǔ)十金，最终有人照(zhào)办(bàn)，商鞅就实(shí)现许(xǔ)诺的故事。

　　“徙木立信”指经过某种手法树立典型，而(ér)使大众服气的行为。

　　出(chū)自《史记(jì)·卷六十八·商(shāng)君列传》：孝公既用(yòng)卫鞅(yāng)，鞅欲变(biàn)法，恐全(quán)国议己(jǐ)。

　　令既具，未布，恐(kǒng)民之不信己，乃立三丈之木于国(guó)都市南门(mén)，募(mù)民有(yǒu)能徙置(zhì)北门者予十金。

　　民怪之，莫敢徙。

　　复曰：“能徙者予五十(shí)金(jīn)。

　　”有一人徙(xǐ)之(zhī)，辄予五十金，以(yǐ)明(míng)不欺。

　　卒下毕缺(quē)令(lìng)。

　　秦孝公现已录用了卫鞅，卫鞅想要施行变法图(tú)强方针，唯(wéi)恐全(quán)国人对(duì)自己发(fā)生非手举辩(biàn)议。

　　法则现(xiàn)已(yǐ)齐备，但没有(yǒu)发布，（卫鞅）恐怕(pà)大众不信(xìn)赖(lài)，所以在(zài)国(guó)都商场南门立(lì)下一(yī)根三丈长(zhǎng)的木杆，招募大众(zhòng)有可以搬到北门(mén)的就(jiù)赏(shǎng)给(gěi)十(shí)镒黄金(jīn)。

　　大众对此感(gǎn)到惊奇，没有人敢去搬(bān)木杆。

　　（卫鞅）就又宣告(gào)指令说：“有可(kě)以搬(bān)曩(nǎng)昔的就赏给五十(shí)镒黄金。

　　”有一个人搬(bān)木(mù)杆到北门，当即赏给(gěi)他五(wǔ)十镒黄金(jīn)，以标明没有诈骗。

　　总算公(gōng)布（变法(fǎ)的(de)）法则。

　　吾读史至商鞅徙木立信(xìn)一事，而叹(tàn)吾国国民(mín)之愚也，而(ér)叹执政者之煞(shā)费苦心也，而叹数(shù)千(qiān)年来民智之不开、国几(jǐ)蹈于(yú)消亡(wáng)之惨也(yě)。

　　谓予不信(xìn)，请罄其说(shuō)。

　　法则(zé)者，代谋美好(hǎo)之具也(yě)。

　　法则而善，其美好吾民也必多，吾民(mín)方恐其不布此法(fǎ)则(zé)，或(huò)布而(ér)恐(kǒng)其不生效能，必竭全力以保证之，保持(chí)之(zhī)，务(wù)使到(dào)达完善之意图而(ér)止。

　　政府国(guó)民相互倚系(xì)，安(ān)有不信之理？法则而不善，则不(bù)唯无(wú)美好之可言，且(qiě)有损害(hài)之(zhī)足惧，吾民(mín)又必竭(jié)全力(lì)以(yǐ)阻挠(náo)此法则。

　　虽欲吾信，又安有信之之理？乃(nǎi)若商鞅(yāng)之与秦民适成(chéng)此份额之对立(lì)，抑又何哉？

　　商鞅(yāng)之法，良法也(yě)。

　　今试(shì)一披吾国四千余年之记载，而求其利国福民巨大之(zhī)政治家，商鞅(yāng)不名列前茅乎(hū)？鞅当孝公之世，华夏鼎沸，战事正殷，举(jǔ)国疲惫(bèi)，不堪言状。

　　所以而欲(yù)打(dǎ)败诸国，一致华夏，不綦难哉？所以而变法之(zhī)令出，其法惩奸(jiān)宄以(yǐ)保公民之权力，务耕织以增进(jìn)国民之富力(lì)，尚军功以树国威，孥贫怠(dài)以绝耗费(fèi)。

　　此诚我国(guó)从来未(wèi)有之(zhī)大(dà)方针，民何(hé)惮而不信(xìn)？乃(nǎi)必徙木(mù)以(yǐ)立信者，吾所以知政者之具(jù)费苦心也，吾所(suǒ)以知吾国国民之愚也，吾所以知数千年(nián)来民智漆(qī)黑国(guó)几蹈(dǎo)于(yú)消亡之惨(cǎn)境有由来也。

　　尽管，十(shí)分之原，百姓惧焉。

　　民(mín)是此民矣，法是(shì)彼法矣，吾又何(hé)怪(guài)焉？吾特恐此徙(xǐ)木立信一事(shì)，若令彼东西各答消文明国民闻之(zhī)，当必(bì)捧(pěng)腹而笑，舌而讥矣。

　　呜乎！吾欲无言。

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