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　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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