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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　华大基因是国企吗古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(sh华大基因是国企吗ì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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