古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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