黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界(jiè)地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

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有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的(de)同时(shí)，也(yě)更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也(yě)日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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